Цикл видеолекций читает доктор исторических наук, профессор кафедры истории России до начала XIX века исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Николай Сергеевич Борисов. В этих лекциях он рассказывает о фундаментальных принципах, на основе которых строилась русская государственность, культура, экономика и церковь.
play_arrow ТрейлерИстория помогает нам лучше понять не только прошлое, но и настоящее. История - это система координат во времени, то есть первоначально было время и есть такая вещь, как бесконечность времени. Сергей Михайлович Соловьёв сказал однажды что из всех наук история одна есть предмет политический. История — это память, которая совершенно необходима человеку для нормального существования. Память, которую совершенно необходимо беречь и которую нужно воспитывать. Для чего это нужно? Для того, чтобы с помощью памяти мы сохраняем вот этот самый ориентир в пространстве истории, в пространстве времени. Для любого историка главное источник. И никогда настоящий историк, не должен говорить, «Я знаю, как был на самом деле». И кто не знает, как был на самом деле? Поэтому история должна быть, конечно, корректной, но должна быть служанкой двух господ, как говорится, науки и политики.
У нашей страны очень много недостатков с точки зрения географии. Можно даже сказать, что география – это наш главный враг. И вот с этим врагом Россия борется на протяжении многих веков. Ну, что значит, что география – это наш враг? Это значит, прежде всего, то, что у нас целый ряд проблем, которые пришли к нам из прошлого и которые связаны как раз с этой географией. Вечная борьба со степью, с кочевниками, которые волнами приходили с Азии. После смерти Мономаха появляется феодальная раздробленность, огромное количества княжеств. Среди них выделяются три кита - Первое – это Владимиро- Суздальское. Второе – Новгород, Боярская республика. И третье – Галицко-Волынское княжество. Эта феодальная раздробленность продолжалась до конца 15 века примерно, когда Иван III собирает всё это вместе. Феодальная раздробленность была исторически прогрессивным явлением, поскольку она открывала новые возможности для развития феодальных отношений. Феодальная раздробленность означала развитие новых феодальных центров. Она означала развитие самой идеи частной собственности на Землю.
Крестьянин — это очень многослойное понятие. Дело в том, что оно ведь появляется у нас в определенной исторической ситуации. Крестьянин появляется примерно в XIV столетии. Почему? Потому что в это время начинается национальный подъем, связанный с борьбой против Татаро Монгольского Ига. И этот национальный подъем идет под религиозными флагами. И прежде всего здесь, конечно, действовали такие великие люди, как преподобный Сергей Радонежский, Митрополит Алексей. Ну и вообще, это был такой национальный подъем, который совершался под знаменем православия. Потому что нужно было найти что-то, что нас всех объединяет. То, что можно взять в качестве общего, общей ценности. Это христиане, люди, которых объединяет земля и вера. Конечно для России, для страны, которая вплоть до середины 20 века оставалась аграрной страной, христианский труд, христианская жизнь, это основа. Крестьяне не могли жить без помещика, помещики не могли жить без крестьян.
История ранних веков христианства у нас в России — это сплошные загадки. Принятие христианства было огромным шагом вперед в нашем древнерусском мире, поскольку за этой византийской традицией стояла традиция античности, которая необходимо была для нашего культурного существования. И это признание христианства как государственной религии привело к тому, что происходит нечто подобное, к тому, что происходило у нас в 1990-е годы, когда было огромное количество людей, которые паразитировали на всяких должностях, на доходных статьях при языческом императоре, когда они были вельможами языческого плана. А теперь разрешается христианство. И те, кто раньше были гонителями, они теперь возникают в роли наоборот. То есть происходит переоценка ценностей, переоценка людей. Монастырь — это особое явление в истории церкви, в истории государства, потому что монастыри не только сидели в своих чертогах, но и делались иногда центрами культуры. Роль православия в жизни нашего русского народа, она довольно противоречива. Но есть такая идея, что православие – это не только стены церквей и не только распорядок богослужений и постов. Православие – это система ценности. Это система ценности, которая передается от отца к сыну. Это не обязательно какие-то специальные нравоучения. Это могут быть разговоры, это могут быть просто какие-то мельком сделанные жесты, то, что мы воспринимаем незаметно на уровне поведенческих реакций.
Русский философ Владимир Соловьёв как то сказал, что наше самодержавие — это диктатура совести. Это значит, что кроме политической власти у наших правителей есть еще некая моральная ответственность. Царь-батюшка, царь отец. То есть, наш самодержиц — человек с огромным ощущением ответственности. Они разные были люди, наши самодержицы: были умные, были не очень умные, но они все ощущали, что за ними страна, с ними ответственность. И поэтому вот эта вот своеобразная двойственная, политическая и моральная ответственность. Если мы посмотрим на наше историческое прошлое, то мы увидим, что есть определенная система по которой развивается наша политическая бытия. Это треугольник, углы которого — это один угол монархия, другой угол аристократия, и третий угол — это народ.
